Introduction

Les sunnites reprochent régulièrement aux chiites de pratiquer des innovations religieuses. Parmi elles, le fait de regrouper certaines prières serait, selon eux, contraire à la Sunna du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui et sur sa famille.

Mais que disent réellement les sources sunnites ? Elles rapportent que ce regroupement a bien eu lieu, et qu’il ne se limitait ni au voyage, ni à la pluie, ni à aucune circonstance exceptionnelle. Plusieurs Tabi’in l’ont pratiqué eux aussi, sans excuse particulière.

Qui suit alors réellement la Sunna ? À vous, lecteur, de juger.

1. Le regroupement sans excuse dans les deux Sahih

Le savant yéménite Abd al-Rahman al-Muallimi, bibliothécaire du Haram de La Mecque et vérificateur d’ouvrages de hadith, ouvre son chapitre sur le regroupement des prières hors voyage par ce que rapportent les deux Sahih :

Dans le Sahih, d’après Ibn Abbas et Abu Hurayra : « Le Prophète, que la prière et la paix soient sur lui, regroupa avec ses compagnons, à Médine, le dohr et le asr, et le maghrib et le isha, sans excuse ni voyage ». Et dans une variante : « ni pluie ».¹

Il rapporte ensuite comment ce hadith a été reçu, et l’objection qui a été opposée à ceux qui l’écartent :

Certains Tabi’in et d’autres s’en sont tenus à cela. La majorité l’a interprété : parmi eux, certains l’ont interprété comme ayant eu lieu pour une excuse. On leur a répondu que le Compagnon a dit : « sans excuse », et qu’Ibn Abbas lui-même l’a pratiqué sans excuse.¹

Texte arabe du passage surligné

[جمع الصلوات في الحضر] […] في «الصحيح» عن ابن عباس وأبي هريرة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بأصحابه في المدينة بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء لغير عذر ولا سفر». وفي رواية: «ولا مطر». فأخذ بهذا بعض التابعين وغيرهم. وتأوّله الجمهور؛ فمنهم من تأوّله بأنه كان لعذر. ورُدَّ بأن الصحابي قد قال: «بغير عُذرٍ»، وفعله ابن عبّاس لغير عذر.

Notes

1. Abd al-Rahman b. Yahya al-Muallimi al-Yamani, Fawaid al-majami, éd. Ali b. Muhammad al-Imran et Nabil b. Nassar al-Sindi, révision du volume par Muhammad Ajmal al-Islahi, La Mecque, Dar Alam al-Fawaid li-l-nashr wa-l-tawzi, 1re éd., 1434 H., tome 24 des Athar al-Shaykh al-allama Abd al-Rahman b. Yahya al-Muallimi, section al-Fawaid al-fiqhiyya, p. 257. Le texte arabe est sous le scan. En note de bas de page, l’auteur renvoie à al-Bukhari (n° 543) d’après Ibn Abbas et à Muslim (n° 705) d’après le hadith des deux. ↩ ↩²