Introduction

Est-il obligatoire de connaître les signes de l’apparition du Mehdi, qu’Allah hâte sa venue ? Quels savants ont affirmé cette obligation ? Sont-ils nombreux à l’avoir adoptée ? Cet article examine la question, scans à l’appui.

1. Les savants ayant reconnu son obligation

1.1. Ni’matullah al-Jaza’iri

Je dis : il est obligatoire au croyant de connaître les signes de son apparition, qu’Allah hâte sa venue, et de s’en assurer d’après les hadiths rapportés d’eux, que la paix soit sur eux, afin d’en être informé et de les connaître au moment où ils surviennent, pour que les choses ne se brouillent pas devant lui et qu’il ne reste pas perplexe au moment de distinguer ces signes de ceux des imposteurs parmi les mukhalifin.¹

Texte arabe du passage surligné

أقول: يجب على المؤمن أن يعرف علامات ظهوره عجّل الله تعالى فرجه ويتحققها من الأحاديث المروية عنهم عليهم السلام حتى يكون على خبر منها وعلى علم بها عند وقوعها، كي لا تشتبه عليه الأمور ويتحيّر في التمييز بينها وبين علامات المبطلين من المخالفين.

1.2. Muhammad Taqi al-Musawi al-Isfahani

Vingt et unième chose [qui incombe au croyant] : connaître les signes de son apparition, qu’Allah hâte sa venue. […] Quant à la première : car tu as appris qu’il est obligatoire de le connaître, que la paix soit sur lui, en sa personne, et de connaître les signes certains […]²

Texte arabe du passage surligné

الأمر الواحد والعشرون: معرفة علامات ظهوره عجّل الله تعالى فرجه. […] أمّا الأوّل: فلأنّك قد عرفت وجوب معرفته سلام الله عليه بشخصه ومعرفة العلائم المحتومة […]

1.3. Lotfollah Safi Golpayegani

Sixième remarque : la connaissance des signes de l’apparition est-elle obligatoire, elle dont fait partie la sortie du Dajjal, afin qu’on le reconnaisse au moment où il surviendra, qu’on distingue celui qui est dans le vrai de celui qui est dans le faux, et qu’on sépare le mauvais du bon ? L’apparent est qu’elle est obligatoire, par précaution contre la chute dans l’égarement et pour repousser un dommage possible.³

Texte arabe du passage surligné

التنبيه السادس: هل يجب معرفة علائم الظهور الّتي من جملتها خروج الدجّال، ليعلم به عند وقوعه، ويعرف المحقّ من المبطل، ويميز بين الخبيث والطيّب؟ الظاهر هو وجوبها؛ حذراً عن الوقوع في الضلالة، ودفعاً للضرر المحتمل.

1.4. Husayn Kurani

Il n’y a pas lieu de parler ici des signes de l’apparition ni de leurs détails, nombreux et abondants ; il faut pour cela revenir aux sources qui en traitent. Tout ce que je vise ici est d’attirer l’attention sur le caractère recommandé de la connaissance de ces signes, ou son obligation, afin que le lecteur s’attache à en prendre connaissance.⁴

Texte arabe du passage surligné

ولا مجال للحديث هنا عن علامات الظهور وتفاصيلها الكثيرة الوافية، ولابد أن يرجع في ذلك إلى المصادر التي تتحدث عنها. كل ما أنا بصدده هنا هو الإلفات إلى استحباب معرفة هذه العلامات أو وجوبها، ليهتم القارئ بالاطلاع عليها.

Vous pouvez constater que Husayn Kurani ne tranche pas explicitement en faveur de l’obligation, mais qu’il n’exclut nullement celle-ci, comme cela ressort clairement de ses propos.

2. Les savants ayant attesté que cette opinion existe parmi les ulémas

2.1. Husayn Kurani

Certains savants sont d’avis que connaître les signes de l’apparition est obligatoire.⁵

Texte arabe du passage surligné

ويرى بعض العلماء وجوب معرفة علامات الظهور،

Notes

1. Ni’matullah al-Jaza’iri, Ahwal al-Imam al-muntazar, sous la supervision, la révision et la correction du cheikh Mahdi Hamad al-Fatlawi, Manshurat Dalilna et Dar al-Ulum, p. 220. Le texte arabe est sous le scan ; la remarque s’intercale entre les récits numérotés 239 et 240 de l’ouvrage. ↩

2. Muhammad Taqi al-Musawi al-Isfahani, Mikyal al-makarim fi fawaid al-du’a li-l-Qa’im, vérification et publication Mu’assasat al-Imam al-Mahdi, Qom, 1re éd., 1422 H., tome 2, p. 212. Le passage forme le vingt et unième des devoirs que l’ouvrage énumère à l’égard de l’Imam attendu. ↩

3. Lotfollah Safi Golpayegani, Muntakhab al-athar fi al-Imam al-thani ashar, dans Mawsu’at al-Imam al-Mahdi, Dar al-Murtada, tome 3, p. 303, chapitre « Autour des récits transmis sur le Dajjal ». ↩

4. Husayn Kurani, Adab asr al-ghayba, al-Markaz al-islami, Beyrouth, p. 90. ↩

5. Husayn Kurani, Adab asr al-ghayba, al-Markaz al-islami, Beyrouth, p. 89. Kurani rapporte cet avis d’après Mikyal al-makarim, tome 2, p. 184 dans son édition, soit le passage cité plus haut. ↩