Introduction

Le verset 30 de la sourate al-Anbiya constitue-t-il réellement une preuve coranique du Big Bang ? Quels savants ont soutenu une telle interprétation ? Et surtout, comment nos savants ont-ils compris ce verset à la lumière des enseignements transmis des Ahl al-Bayt, que la paix soit sur eux ?

Les théories scientifiques modernes et les récits issus de la tradition ne concordent pas nécessairement, et cela ne devrait guère nous étonner : les modèles de la science demeurent humains, évolutifs et susceptibles d’être révisés. Il convient donc de revenir aux enseignements des Ahl al-Bayt, que la paix soit sur eux, et aux explications des savants dignes de confiance, versés dans la science.

1. Le verset en question

« Ceux qui ont mécru n’ont-ils pas vu que les cieux et la terre étaient une masse compacte, et que Nous les avons fendus, et que Nous avons fait de l’eau toute chose vivante ? Ne croiront-ils donc pas ? »¹

Texte arabe du passage surligné

أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ

2. Ceux qui croient et ceux qui n’excluent pas qu’il s’agit d’une preuve en faveur de cette théorie

2.1. Zakir Naik

Transcription de l'extrait

This they called as the Big Bang. The glorious Quran mentions this in a nutshell 1400 years ago, in Surah Ambiya, chapter number 21, verse number 30, the ayah I started my talk with. And it says, […] “Do not the unbelievers see” […] “that the heavens and the earth were joined together and We clove them asunder.” This verse of the glorious Quran speaks about the Big Bang in a nutshell 1400 years ago, which science has discovered recently, hardly 30 years back, 35 years back.

Ils l’ont appelé le Big Bang. Le glorieux Coran le mentionne en résumé il y a mille quatre cents ans, dans la sourate al-Anbiya, chapitre 21, verset 30, le verset par lequel j’ai commencé mon exposé, et il dit : […] « les mécréants ne voient-ils pas » […] « que les cieux et la terre étaient joints ensemble, et Nous les avons fendus ». Ce verset du glorieux Coran parle du Big Bang, en résumé, il y a mille quatre cents ans, ce que la science a découvert récemment, il y a à peine trente ans, trente-cinq ans.²

2.2. Nasir Makarem Shirazi

Les exégètes ont rapporté de nombreux avis sur ce que l’on entend ici par al-ratq et al-fatq s’agissant des cieux et de la terre. Il apparaît que les plus proches d’entre eux sont trois interprétations, et il se peut qu’elles entrent toutes dans le sens du verset :

1. Le ratq du ciel et de la terre est une indication du commencement de la création, les savants estimant que tout cet univers était une seule masse énorme de vapeur brûlante, et qu’elle s’est fragmentée progressivement sous l’effet des explosions internes et du mouvement ; se formèrent alors les planètes et les étoiles, parmi lesquelles le système solaire et le globe terrestre, et l’univers ne cesse d’être en expansion continue.³

Texte arabe du passage surligné

لقد ذكر المفسّرون أقوالاً كثيرة فيما هو المراد من «الرتق» و«الفتق» المذكورين هنا في شأن السماوات والأرض؟ ويبدو أنّ الأقرب من بينها ثلاثة تفاسير، ويحتمل أن تكون جميعاً داخلة في مفهوم الآية: ١ ـ إنّ رتق السّماء والأرض إشارة إلى بداية الخلقة، حيث يرى العلماء أنّ كلّ هذا العالم كان كتلة واحدة عظيمة من البخار المحترق، وتجزّأ تدريجيّاً نتيجة الانفجارات الداخلية والحركة، فتولّدت الكواكب والنجوم، ومن جملتها المنظومة الشمسية والكرة الأرضية، ولا يزال العالم في توسّع دائب.

2.3. Ahmed Deedat

Transcription de l'extrait

This is: do not the unbelievers see, these atheists, these agnostics, the people who deny the existence of God, can't they see? In other words, Allah expects them to see, to be able to see, to witness, that the heavens and the earth were joined together as one unit of creation and He split them asunder. Who is he talking to? Who is he addressing? Kaafir, which kaafir? The Bedouins of 1400 years ago? No. What can the poor man understand? What did he know about the universe, about the creation of the heavens and the earth? […] Allah is not addressing those unbelievers of the times of Muhammad, or the unbelievers in the Congo or among the Eskimos who might not believe in God. No, no. He's talking to the men of science, men of learning, who are now expounding to the world the theory of creation, those astronomers with the mighty telescopes […] Such a person, with his great learning, he says that this universe came into being with a big bang, billions of years ago.

Ceci : les mécréants ne voient-ils pas, ces athées, ces agnostiques, ces gens qui nient l’existence de Dieu, ne voient-ils pas ? Autrement dit, Allah attend d’eux qu’ils voient, qu’ils soient capables de voir, de témoigner, que les cieux et la terre étaient joints ensemble comme une seule unité de création, et qu’Il les a fendus. À qui parle-t-Il ? À qui s’adresse-t-Il ? Aux mécréants, mais quels mécréants ? Aux bédouins d’il y a mille quatre cents ans ? Non. Que peut comprendre le pauvre homme ? Que savait-il de l’univers, de la création des cieux et de la terre ? […] Allah ne s’adresse pas à ces mécréants du temps de Muhammad, ni aux mécréants du Congo ou parmi les Esquimaux qui pourraient ne pas croire en Dieu. Non, non. Il parle aux hommes de science, aux hommes de savoir, qui exposent aujourd’hui au monde la théorie de la création, ces astronomes aux puissants télescopes […] Un tel homme, avec son grand savoir, dit que cet univers est venu à l’existence par un big bang, il y a des milliards d’années.⁴

2.4. Le centre de fatwa d’Islamweb

Peut-être ces résultats auxquels ils sont parvenus après un long effort et un long temps sont-ils ceux auxquels le Coran a fait allusion, dans le cadre de l’appel des mécréants à la foi. Allah, exalté soit-Il, a dit : « Ceux qui ont mécru n’ont-ils pas vu que les cieux et la terre étaient ratq, et que Nous les avons fendus, et que Nous avons fait de l’eau toute chose vivante ? Ne croiront-ils donc pas ? » [al-Anbiya : 30]. Le sens du verset est que la terre et les cieux, avec les galaxies, les planètes et les étoiles qu’ils contiennent, et qui forment ensemble l’univers où nous vivons, étaient à l’origine une seule masse collée ; Sa parole « ratq » signifie collées l’une à l’autre, car le ratq est le collage ; puis il est survenu à cette masse unique un fatq, c’est-à-dire une séparation et une explosion, après quoi se sont formées les galaxies, les planètes et les étoiles, et c’est ce qu’ont découvert les astronomes à la fin du vingtième siècle.⁵

Texte arabe de la citation

ولعل هذه النتائج التي وصلوا إليها بعد جهد جهيد، وزمن مديد هي التي أشار إليها القرآن في سياق دعوة الكافرين إلى الإيمان، قال تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأنبياء: ٣٠]. ومعنى الآية: أنّ الأرض والسموات بما تحويه من مجرات وكواكب ونجوم، والتي تشكّل بمجموعها الكون الذي نعيش فيه كانت في الأصل عبارة عن كتلة واحدة ملتصقة، وقوله ﴿رَتْقاً﴾ أي: ملتصقتين، إذ الرتق هو الالتصاق، ثم حدث لهذه الكتلة الواحدة فتق أي انفصال وانفجار تكوّنت بعده المجرات والكواكب والنجوم، وهذا ما كشف عنه علماء الفلك في نهاية القرن العشرين.

2.5. La Commission mondiale pour l’inimitabilité scientifique du Coran et de la Sunna

Le Coran nous a appris comment l’univers a commencé, en un seul verset. La grandeur et l’inimitabilité du noble verset « Ceux qui ont mécru n’ont-ils pas vu que les cieux et la terre étaient ratq, et que Nous les avons fendus, et que Nous avons fait de l’eau toute chose vivante ? Ne croiront-ils donc pas ? » [al-Anbiya : 30] apparaissent en ceci qu’il est venu il y a plus de mille quatre cents ans, alors que la science n’est parvenue à ces faits qu’il y a moins de cent ans.⁶

Allah, exalté soit-Il, a dit « et Nous les avons fendus » : le commencement de l’univers a donc été un fatq, et fendre une chose implique la force et la violence dans la séparation. Et la vérité est que c’est bien ce qui s’est produit pendant le Big Bang, et c’est une troisième période.⁷

Texte arabe de la citation

وقد أخبرنا القرآن كيف بدأ الكون في آية واحدة. وتتضح عظمة وإعجاز الآية الكريمة: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ﴾ الأنبياء ٣٠، في كونها أتت قبل أكثر من ١٤٠٠ سنة، بينما لم يتوصّل العلم إلى هذه الحقائق إلا قبل أقلّ من ١٠٠ سنة. […] قال الله تعالى: ﴿فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ أي أنّ بدء الكون كان فتقاً وأنّ فتق الشيء يتضمّن القوّة والشدّة في الفصل. والحقيقة، أنّ هذا هو ما حصل بالفعل أثناء وخلال الانفجار الكبير، وهذه حقبة زمنية ثالثة.

2.6. Maurice Bucaille

Nous terminerons cette partie avec Maurice Bucaille, qui est sans doute l’un de ceux qui ont le plus contribué à populariser l’idée que ce verset du Coran ferait référence au Big Bang. Ce concordiste a tenté d’établir une correspondance entre science moderne et versets coraniques, tentative qui s’est soldée par un échec. On peut lire dans son ouvrage La Bible, le Coran et la science :⁸

Texte du passage surligné

Le processus fondamental de la formation de l'univers et son aboutissement à la constitution des mondes. […] Le Coran présente en deux versets une synthèse brève des phénomènes qui ont constitué le processus fondamental de la formation de l'univers : […] Sourate 21, verset 30 : « Les impies n'ont-ils pas vu que les cieux et la terre étaient soudés, que nous les avons séparés, et que de l'eau nous avons fait provenir toute chose vivante ? Eh quoi ! ne croiront-ils donc point ? »

Texte du passage surligné

b) la mention d'un processus de séparation (fatq) d'une masse initiale unique dont les éléments étaient initialement soudés entre eux (ratq). Précisons bien qu'en arabe fatq est l'action de rompre, de dessouder, de séparer et que ratq est le fait de souder ou de coudre des éléments pour faire un tout homogène. […] Mais avant de passer à ces considérations purement scientifiques, il est bon de résumer les points essentiels sur lesquels le Coran nous renseigne à propos de la création. D'après ce qui précède, ces points sont les suivants : […] 3. Création de l'univers à partir d'une masse initiale unique formant un bloc qui se sépara par la suite.

Nous disposons désormais d’un aperçu suffisamment large des auteurs qui ont interprété ce verset conformément au modèle du Big Bang, ou qui, comme Nasir Makarem Shirazi, ont tout au moins admis cette interprétation parmi les possibilités envisageables. Il nous faut à présent dépasser ces lectures contemporaines et revenir aux sources : que nous enseigne l’Imam al-Baqir, que la paix soit sur lui, à ce sujet, et comment nos grands savants ont-ils compris et commenté ses paroles ?

3. La réfutation de l’Imam al-Baqir

3.1. Le hadith

L’homme du Sham lui dit : « Ô Abou Ja’far, la parole d’Allah, exalté soit-Il : “Ceux qui ont mécru n’ont-ils pas vu que les cieux et la terre étaient une masse compacte et que Nous les avons fendus” ? » Abou Ja’far, sur lui la paix, lui dit : « Peut-être prétends-tu qu’ils étaient une masse compacte, attachés et collés l’un à l’autre, et que l’un a été fendu d’avec l’autre ? » Il dit : « Oui. » Abou Ja’far, sur lui la paix, dit alors : « Demande pardon à ton Seigneur. » Car la parole d’Allah, majestueux et puissant, « ils étaient une masse compacte », veut dire : le ciel était une masse compacte, il ne faisait pas descendre la pluie, et la terre était une masse compacte, elle ne faisait pas pousser le grain. Lorsque Allah, béni et exalté soit-Il, créa la création et y répandit toutes sortes de créatures, Il fendit le ciel par la pluie et la terre par la pousse du grain. L’homme du Sham dit alors : « J’atteste que tu es de la descendance des prophètes, et que ta science est leur science. »⁹

Texte arabe du passage surligné

فقال له الشامي: يا أبا جعفر، قول الله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ [الأنبياء: ٣٠]. فقال له أبو جعفر عليه السلام: فلعلّك تزعم أنّهما كانتا رتقاً ملتزقتين ملتصقتين، ففُتِقت إحداهما من الأخرى؟ فقال: نعم. فقال أبو جعفر عليه السلام: استغفر ربّك، فإنّ قول الله جلّ وعزّ: ﴿كَانَتَا رَتْقاً﴾ يقول: كانت السماء رتقاً لا تُنزل المطر، وكانت الأرض رتقاً لا تُنبت الحبّ، فلمّا خلق الله تبارك وتعالى الخلق وبثّ فيها من كلّ دابّة، فتق السماء بالمطر، والأرض بنبات الحبّ. فقال الشامي: أشهد أنّك من ولد الأنبياء وأنّ علمك علمهم.

3.2. Commentaire d’al-Tusi

Il a été dit : « ils étaient une masse compacte », le ciel ne faisant pas pleuvoir et la terre ne faisant pas pousser ; Allah a alors fendu le ciel par la pluie et la terre par la végétation. Ibn Zayd et Ikrima l’ont mentionné, et c’est ce qui est rapporté d’Abou Ja’far et d’Abou Abd Allah, sur eux la paix.¹⁰

Texte arabe du passage surligné

وقيل: ﴿كَانَتَا رَتْقاً﴾ السماء لا تمطر والأرض لا تنبت، ففتق الله السماء بالمطر والأرض بالنبات، ذكره ابن زيد وعكرمة، وهو المرويّ عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام.

3.3. Commentaire d’al-Mazandarani

« Abou Ja’far, sur lui la paix, lui dit : demande pardon à ton Seigneur » : ceci est explicite, ce qu’il a prétendu n’est pas ce que le verset veut dire. Car la parole d’Allah, majestueux et puissant, « ils étaient ratq », jusqu’à la fin, certains exégètes l’ont expliquée ainsi eux aussi.¹¹

Texte arabe du passage surligné

(فقال أبو جعفر عليه السلام: استغفر ربّك) هذا صريح في أنّ ما زعمه ليس بمراد من الآية، فإنّ قول الله عزّ وجلّ ﴿كَانَتَا رَتْقاً﴾.. إلى آخره فسّره بذلك أيضاً بعض المفسّرين.

3.4. Commentaire de Habib Allah al-Khoei

Et il est passé, dans le récit de al-Rawda, la parole d’Abou Ja’far, sur lui la paix, à l’homme du Sham : « Demande pardon à ton Seigneur. » Car, comme celui-ci professait ce que disent les philosophes, l’ayant tiré de leurs livres, il lui a ordonné de demander pardon. Cela indique donc l’interdiction de cette croyance et de ses semblables, et il a ainsi invalidé l’adhérence et l’accolement entre les deux [le ciel et la terre].¹²

Texte arabe du passage surligné

وقد مرّ في رواية الرّوضة قول أبي جعفر عليه السلام للشّامي: استغفر ربّك، فإنه لمّا كان معتقداً بمثل ما قاله الحكماء بالأخذ عن كتبهم أمره بالاستغفار، فيدلّ على تحريم هذا الاعتقاد وأمثاله، فأبطل الملاصقة والالتزاق بينهما.

Conclusion

Combien est éloignée du sens du verset l’affirmation selon laquelle les cieux et la terre étaient soudés et que nous devrions voir en cela une confirmation de la théorie du Big Bang ! En vérité, l’Imam, que la paix soit sur lui, a affirmé exactement le contraire : il a clairement réfuté cette interprétation et a ordonné à son interlocuteur de demander pardon à Allah pour avoir adopté une telle croyance. Malheureusement, certains cherchent à tout prix à concilier la religion avec la science moderne, alors même que celle-ci ne prétend pas énoncer des vérités absolues et immuables. Les conclusions scientifiques demeurent, par nature, provisoires et susceptibles d’être révisées à la lumière de nouvelles données ; certaines affirmations autrefois tenues pour établies ont d’ailleurs été remises en cause par la suite à maintes reprises. Que dire donc de ces théories tenues par les philosophes ?!

Notes

1. Coran, sourate al-Anbiya (21), verset 30. Le texte arabe est sous le scan du mushaf, en tête de cette section. ↩

2. Zakir Naik, « The Quran Describes the Creation of the Universe “The Big Bang” 1400 years ago », chaîne Dr Zakir Naik, mise en ligne le 5 octobre 2020, durée 2 min 38 s. Les « […] » marquent la récitation du verset en arabe, que Zakir Naik intercale avant chacun des deux membres de sa traduction anglaise. Le passage cité va de 0 min 43 s à 1 min 24 s : https://www.youtube.com/watch?v=7bmmfDhsrVM&t=43s. C’est nous qui soulignons. ↩

3. Nasir Makarem Shirazi, al-Amthal fi tafsir kitab Allah al-munzal, éd. Mu’assasat al-A’lami li-l-Matbu’at, tome 8, p. 219, sur al-Anbiya, 21 : 30-33. L’auteur renvoie en note à Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsir al-kabir. ↩

4. Ahmed Deedat, « Quran Talking About BIG BANG, Addressing Scientists, Astronomers & Big Brains », chaîne Dawah Channel, mise en ligne le 11 janvier 2022, durée 5 min 58 s. Le passage cité va de 0 min 10 s à 1 min 58 s : https://www.youtube.com/watch?v=vqhU3zfDX4g&t=10s. C’est nous qui soulignons. ↩

5. Nash’at al-kawn bayna dalalat al-Quran wa-l-ilm al-hadith, fatwa n° 16975 du centre de fatwa d’Islamweb, site du ministère des Awqaf et des Affaires islamiques du Qatar, lundi 16 rabi al-awwal 1423 / 27 mai 2002 : https://www.islamweb.net/ar/fatwa/16975/. Consulté le 23 août 2026. C’est nous qui soulignons. ↩

6. Tafsir falaki li-ayat bad’ al-kawn, rubrique « al-Falak wa ulum al-fada », site de la Commission mondiale pour l’inimitabilité scientifique dans le Coran et la Sunna (al-Hay’a al-alamiyya li-l-i’jaz al-ilmi fi al-Quran wa-l-sunna, La Mecque), article non signé : https://www.eajaz.org/index.php/Scientific-Miracles/Astronomy-and-Space-Sciences/283-Astronomical-interpretation-of-verse-start-of-the-universe. Consulté le 23 août 2026. C’est nous qui soulignons. ↩

7. Tafsir falaki li-ayat bad’ al-kawn, point 11 de la même page. C’est nous qui soulignons. ↩

8. Maurice Bucaille, La Bible, le Coran et la science : les Écritures saintes examinées à la lumière des connaissances modernes, quatorzième édition revue et corrigée, éd. Seghers, Paris, 1989 (© Éditions Seghers, Paris, 1976), ISBN 2-221-50153-5, p. 140-141 et 144. ↩

9. Muhammad b. Ya’qub al-Kulayni, al-Kafi, kitab al-rawda, hadith 67, sous le titre « le hadith de l’homme du Sham avec Abou Ja’far ». Éd. Manshurat al-Fajr, tome 8, p. 54-55 ; éd. Dar al-Kutub al-Islamiyya, tome 8, p. 94-95. ↩

10. Abou Ja’far Muhammad b. al-Hasan al-Tusi, al-Tibyan fi tafsir al-Quran, éd. Mu’assasat al-Nashr al-Islami, Qom, tome 9, p. 19, sur al-Anbiya, 21 : 30. L’éditeur renvoie en note à al-Kulayni, al-Kafi, tome 8, p. 120, hadith 93, et à al-Qummi, Tafsir, tome 2, p. 69. ↩

11. Muhammad Salih al-Mazandarani, Sharh Usul al-Kafi, avec les annotations d’Abou al-Hasan al-Sha’rani, éd. al-Sayyid Ali Ashur, Mu’assasat al-Tarikh al-Arabi, tome 12, p. 16. ↩

12. Mirza Habib Allah al-Hashimi al-Khoei, Minhaj al-bara’a fi sharh Nahj al-balagha, éd. al-Maktaba al-Islamiyya, Téhéran, tome 1, p. 403, chapitre « fi adad al-samawat wa mahall al-kawakib ». ↩