Introduction

Certains se sont appuyés sur ce qui nous a été rapporté des Ahl al-Bayt, que la paix soit sur eux, pour affirmer que les dégradés sont détestés (makruh), ce qui, selon eux, ressortirait du terme qaza’ (قزع). Or, nous avons également des récits indiquant qu’al-Hasan et al-Husayn, que la paix soit sur eux, ont porté al-qaza’. Plusieurs savants ont tenté de concilier ces récits, mais leur harmonisation restait souvent superficielle et forcée. D’autres les ont rejetés afin d’éviter cette apparente contradiction. Or, il est clair que nous ne pouvons pas les rejeter, car ils figurent dans des ouvrages fiables et ont été utilisés par nos anciens pour la fatwa et le hukm. Dans ce type de situation, il convient de se référer au faqih le plus savant, conformément à ce qui nous est parvenu dans la maqbula d’Umar ibn Hanzala, rapportée dans al-Kafi.

1. Réconciliation des narrations par Yusuf al-Bahrani

Le plus vraisemblable est de dire à ce sujet que les récits indiquant la karaha sont propres au cas où ce que l’on laisse sans raser se trouve en des endroits dispersés, et non en un seul endroit. Ce que corrobore le fait que le sens apparent des propos des lexicographes réserve le nom de qanazi’ à ce cas-là, et ce qui est mentionné dans le récit d’al-Hasan et d’al-Husayn, que la paix soit sur eux, n’est qu’en un seul endroit.¹

Texte arabe du passage surligné

والأقرب أن يقال في ذلك إنّ الأخبار الدالّة على الكراهة مخصوصة بما إذا كان ما يترك بغير حلق في مواضع متفرقة، لا في موضع واحد، ويؤيّده أنّ ظاهر كلام أهل اللغة تخصيص اسم القنازع بما إذا كان كذلك، وما ذكر في خبر الحسن والحسين عليهما السلام إنّما هو في موضع واحد.

En clair, le Sheikh réconcilie les narrations en distinguant deux formes de qaza’ :

• cheveux rasés à plusieurs endroits séparés, avec des zones de cheveux laissées entre eux → makruh ;

• une seule zone de cheveux laissée, avec le reste de la tête rasé → ce n’est pas le qaza’ détesté visé par ces narrations. C’est précisément cette coupe qu’arboraient al-Hasan et al-Husayn, que la paix soit sur eux. Il n’y a donc aucun problème concernant les dégradés.

Notes

1. Yusuf al-Bahrani, al-Hada’iq al-nadira fi ahkam al-‘itra al-tahira, éd. Muhammad Taqi al-Irawani, révision Yusuf al-Biqa’i, Dar al-Adwa’, tome 25, p. 42. ↩