Introduction

Les savants ont divergé quant au caractère obligatoire de la prière du vendredi durant l’occultation de l’Imam al-Mehdi, qu’Allah hâte sa venue. Parmi ceux qui ont nié son caractère obligatoire figurent notamment Sallar al-Daylami, Ibn Idris al-Hilli, al-Sharif al-Murtada, Allama al-Hilli ainsi que al-Shahid al-Awwal dans al-Dhikra.

Cependant, les preuves en faveur de son caractère obligatoire durant l’occultation sont extrêmement solides, c’est pourquoi nous affirmons que la prière du vendredi demeure obligatoire durant l’occultation, tout comme Sheikh al-Mufid, Abu al-Salah al-Halabi, Abu al-Fath al-Karajiki, al-Kulayni, Sheikh al-Saduq, Husayn al-Bahrani, Abdullah al-Samahiji, Allama al-Majlisi, Fayd al-Kashani et bien d’autres…

1. Yusuf al-Bahrani

Premier point […] Sur l’exposé du statut de la prière du vendredi en période d’Occultation […] Il ne fait aucun doute que ce qui est manifeste dans les rapports, au point qu’il en est presque venu à être comme le soleil éclatant sur toutes les contrées, c’est l’obligation individuelle, que ni le doute ni la contestation ne sauraient ébranler, dès lors qu’elle est examinée en elle-même avec un œil d’équité et de discernement.¹

Texte arabe du passage surligné

المطلب الأول […] في بيان حكم صلاة الجمعة في زمن الغيبة […] لا ريب أن الظاهر من الأخبار حتى كاد أن يكون كالشمس الساطعة على جميع الأقطار هو الوجوب العيني الذي لا يختلجه الشك منها والإنكار متى لوحظت في حد ذاتها بعين الإنصاف والاعتبار

Notes

1. Yusuf al-Bahrani, al-Hada’iq al-nadira fi ahkam al-‘itra al-tahira, éd. Muhammad Taqi al-Irawani, révision Yusuf al-Biqa’i, Dar al-Adwa’, tome 9, p. 327, chapitre صلاة الجمعة في زمن الغيبة والعمل بالخبر الواحد. ↩